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风水学:峦头论

风水学:峦头论

 峦头,不专指星体而言,凡龙;穴、'砂、"水,有形势可见者,"皆峦头内事也《青囊经》日:·唾寓于气,气固有形。盖理者阴阳五行之理,气者阴阳五行之气,"形则山峙水流之形也,山之所以峙,水之所以流:莫非阴阳五行之气使然,而其中有理存焉,"朱子所谓;气以 成形,而理亦赋焉者也,但气有吉凶@¨不似理推之:"则禾可得而知,故圣人说卦以明理,用卦以推气,·"凡先天后天,双山四经,"三合元空·,穿山透地,生"T分金,"休囚旺相,气运岁时"皆·理气内事也(理气诸说,"各有所用,,恐人无所适从,·特举最要数则为后学指南),第峦头理气,二者孰重,白峦头真,"理气启验,峦头假,·理气难免故理气不合,而弹头真者,虽有玻疵,不因理气不合而不发富贵。理气合,而峦头假者,定不因合理气而发福禄,是峦头为理气之本也,明矣!学者必待峦头精熟,地之真假大小,穴之吞吐浮沉,·卓然有见于胸,然后讲求理气,以明乘气立向,控制消纳,征验岁运之用亦不可废。如峦头末熟,先学理气,虽贵阴贱阳,来生去墓诸说,凿凿可据,而吉凶休咎,似与峦头无与,往往求福而致祸者,舍本逐末故也,故日:占山之法,以势为难,而形次之,方又次之。又日:有体方言用,专用则失体;可不知所先务哉

    白话讲解
     峦头,不是专门指星体而言,凡是龙、穴、砂、水,有形有势可以眼见的B都属于峦头内事。@青囊经肛说:"理寓于气,气固于形。"这里的"理"指的是阴阳五行之理,这里的"气"指的是阴阳五行之气,这里的"形"指的是山峙水流之形。山之所以峙立,水之所以奔流,莫不是阴阳五行之气使之这样:而这其中有理存在。朱子 (朱熹)所讲的气以成形",而睡也是存在其中的,但是,气有吉有凶,不以理推断则不可得知;因此亏圣人说卦用以明理,用卦来推气,凡是先天后天八卦、双山四经五行、三合玄空大法、穿山透地、生度分金、休囚旺相、气运岁时,都是属于理气内事 (理气的诸种说法,各有所用。·恿怡本们无所适从,特举最主要的为后学指南)。至于峦头、理气,这两项谁最"重要,说是峦头真,理气自验;峦头假,理气也是难凭,因此,理气不合而峦头真的,虽然有琅疵,不用为理气不合而不发富贵;理气合而峦头假的。不定不因为合理气而发福禄"由此可见,峦头为理气之本是很清楚的了!后世研习地哩的学者必待峦头精通熟练,地的真假大小,穴的吞吐浮洱,'卓然有见于胸中「然后讲求理气,"以明乘气立向、控制消砂纳水,征验岁运之用也是不可偏废。如果对峦头知识不精通不熟练,-而先学理气方面的东东·虽然"贵呐贱阻,··来生去墓"诸说凿凿可据,·而吉凶休吝似乎与峦头没有关联,这样做,往往是求福而导致灾祸,原因就是舍本(峦头)逐末 (理气)。因此说:·叩山之法,"以势为难,而形次之,方本次之,"又说:·"有体方言用,专用则失体,、势、形、方,谁最重要?峦头、理气,谁为体?谁为用?在此还不知道谁为"所先务哉"?
 

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