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道德经:玄道之术的开启

 道德经:玄道之术的开启

    由形而上的玄道贯彻到形而下川老子》也为人类活动的各个领域开出了尊道票德的原则。这些原则及其运用,就是与道相一致的术。
    (一)君人南面之术
    《老子》建议君"主"无为",并不是什么事也不干,而是"好静"、"无事"、"无欲","因任自然",实际上是以百姓心为心,顺民之性,因民之情,"治大国若烹小鲜",简政安民,垂拱而治,这样才能无所不为。无为只是对君主而言的,对一般臣民,《老子》还是要求有为的。君主的无为,只是一种驾驭臣民的手段。"以道佐人主者,不以兵强天下",战争并不是一件好事,只能在不得已时而用。治理国家,要绝圣弃智,因为"智慧出,有大伪"(《第十八章》)。"伪"的表现之一就是"民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起,,(《第五十七章》)。"伪"会搞乱人们的思想,挑逗起人们的欲望。治理国家,要使老百姓虚心实腹,即让老百姓元思无虑,满足他们基本的生活需求,安于本分,自适自得。在《老子》看来,最理想的社会就是"小国寡民"。"小国寡民,便有什伯之器而不用;便民重死而不远徒;虽有舟车,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之卜使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,G其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死'不相往来。"(《第八十章》)这是《老子》所幻想的桃花源式的乌托邦,但其本意并非复古倒退到人人平等的原始社会。它的真实用意是看到物欲纵横时代社会秩序的混乱对人性的找害,以说明统治者对人民只实行高压政策是行不通的。所以他宣扬"柔弱"、"退守",提倡"谦下"、"不争",做到"以其不争,故天下莫能与之争"(《第六十六章》),才可以成为"社棱主"、"天下王"。因此《老子》所谓"为无为,则无不治"(《第三章》),实际上是一种政治权术,后来班固评论道家,说它"秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也"(《汉书·艺文志》)。这是一针见血地说透了《老子》这一套统治谋略之术的妙用。
    (二)伦理教化之术 "                   
    这是基于对社会秩序的规范。《老子》认为,利他与为己相一致,因为利他的同时可以成就自己博大的人格。这样,反对强暴和掠夺自在不言中。伟大的人格有博爱之心,善救人、物而不弃,平等待人,对物也不毁伤,"物或损之有益,或益之而损,(《第四十二章》)。《老子》认为,修德应该由近及远:"修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。。(《第五十四章D用道充实自我之后,德泽自然可以流布亲人、乡邻和天下人。

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